本文目录一览：
请问九华山天台寺主持释宏学多少年纪，电话号码是多少？
天台主持宏学大师年龄在60岁左右。电话号码不方便公布。当然，不过你可以查询打你朋友的号码，应该是池州的号码。另外，如果你那边不放心的话，可以前来九华山天台寺咨询。
九华山菩萨为什么这么灵？
讲到九华山菩萨灵就要讲到九华山佛教，九华山佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。诚然，九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。本文试图从文化学角度综析现有关于九华山佛教的可信资料和研究成果，将"莲花佛国"（微观的宗教宇宙）及其佛教（以佛经和佛事活动为主要表现）置于东晋以来江南社会文化的历史变迁中，通过对金地藏佛教思想和九华山佛教演变与发展的梳理，通过对九华山佛教文化与世俗文化关系的考察，揭示出九华山佛教文化所体现出的精神特质，探究其历1600年不衰的文化底蕴，进而发掘、提升出它的当代文化意蕴。
一、历1600年不衰的文化底蕴
九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年至今而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。
（一）九华山佛教的传入及其演变
限于篇幅，不可能对各个朝代的九华山佛教做一番详细的考证，而只能对九华山佛教做粗线条梳理。大致分为五个重要阶段：
1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地(1)。今天九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，"东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵"，《安徽通志》卷四十载，"晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山"。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713--741）末年，"有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之"。该时期，佛教凭"特异功能"（如杯渡）或凭"乡老／举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。
2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，"洞居涧饮"闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。
3、南宋末禅宗的进入，明清"四大名山"之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的"九华诗社"及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为"定光佛"的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为"应身菩萨"，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠"，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。
4、九华山佛教"结社"护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立"九华山佛学院"加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。
5、建国后至今。从建国初"农禅两不误"到"文化大革命"浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持"抗美援朝"的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。
（二）九华山佛教文化与世俗文化关系
九华山古为"吴楚交流"(2)，自远古以来就有巫鬼原始信仰、原始图腾崇拜。两汉以降神仙方术及造神活动在民间广为流行。儒家的圣贤崇拜、生殖等图腾崇拜非常混杂。这为佛教传入奠定了大众基础，加之金地藏的"至孝"，甘愿献身、救度大众的心愿及其圆寂后肉身不腐等各种奇异，使得民间愿意接受，并参与"金地藏"由人向神提升的造神运动。民众甘愿接受佛教的教化，诚心礼佛。佛教对世俗文化这种影响是无所不在的，如贵池傩戏"既展现着原始信仰的方方面面，也展现着后期宗教特别是宗法性宗教的渗透"(3)。再如九华山民间奇特的荤年素年，办丧事时唱孝歌等，也无不体现佛教影响。
另一方面，九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。如佛教曾借道家的"清虚无为"传教，称道教徒为"道士"，自称为"道人"。借儒家的"教道"传地藏菩萨信仰。这种影响在今天九华山佛教文化中仍然有很明显的痕迹。如所有其它佛、菩萨的护法神都是佛教的韦驮等天王，唯有金地藏护法神为"玉皇大帝"殿前的王灵宫。这种影响甚至在佛教造像艺术中也存在。如旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济颠和尚，其造型有如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥拂尘，要扫的是残害忠良的秦桧(4)。这些都见证了九华山的佛教文化是儒道交融的产物。
（三）维系九华山佛教千年不变的文化底蕴
综合以上两个方面的分析，维系九华山佛教的文化底蕴主要有四个方面：一是佛教自身内部不断弘通（或融合佛教内部新的养份或结社自卫，或增加交流，或不断变化、兼融其它异质文化），促进其自身不断"适者生存"；二是名僧或名人（如金地藏、李白、王明阳等人）所产生的名人效应；三是佛教通过庙会、礼佛法事等满足信众的诉求，求神与造神运动造就了佛教信众的大众基础；四是佛教塑像、建筑等文化艺术增添了佛教神秘庄严的色彩。地狱和报业说，增强人们对佛教的敬畏感。
二、"莲花佛国"的文化特质
（一）金地藏的宗教思想及其特征
佛教称之为"莲花佛国"的九华山之所以名列中国四大名山之一，并享誉海内外，并非因其佛教理论研究著名，而是以"度尽众生"的宗教活动场所--"地藏王道场"闻名。实际上，自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是"大愿"）而疏于对佛教理论与修证经验的著述，加之年代久远，以至于今天关于金地藏的名字、身世仍有争议，这给完整把握金地藏的宗教思想带来相当的困难，我们只能据现存有关资料、遗迹及考证来推断其宗教思想。
1、金地藏九华山佛学思想背景
据刘永智先生考证，金地藏可能就是新罗圣德王之子金守忠(5)，曾被遣入唐宿卫四年，"受唐玄宗礼遇和教诲，回国时携有文宣王，十哲、七十二弟子图，置于大学。"这说明其深受中国儒家文化和佛教文化教育熏陶"。(6)金地藏生于万岁通天元年（696年），开元末来九华山，贞元十年（794年）圆寂(7)。其生活的八世纪正是就新罗佛教兴旺时期。随智诜（五祖弟子）、道义等禅师回国传南宗禅，并在新罗逐渐形成九派三门。其家乡的道义文禅师更被誉为"海东迦智山第一祖"。金地藏生长于崇佛的王族。来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰。据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经书。"素愿四部经，遂下山至南陵，……自此归山，迹绝人里。"(8)据此，我们可推断，其来华前后深受唐朝流行的"禅净双修"影响。
2、金地藏修行佛学特色
唐《九华山化城寺记》、宋赞宁《高僧传》关于金地藏修证的记载，有以下几个要点：（1）涉海，舍舟至九华山，（2）岩栖涧汲，以示高洁，（3）"端坐无念"。七十五年，（4）诸葛节等人发现时，其正"闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。"（5）"夏则食兼士，冬则衣半火。……禽田米薪自给。其众请法以资神，不以食而养命"（6）"中岁领一从者，居于南台、自织麻衣，其重兼钓，堂中榻上，唯此而已。"（7）圆寂时神异。（8）后被认定为地藏菩萨应化于世。据此我们可推断其修行：跏跌而坐（坐姿），静心坐禅（闭目石室）苦修（穿粗布麻衣，由"白土参少米"，饮涧，居洞岩）、自食其力（农禅结合）。这正是唐代禅修的重要特点。同时金地藏遵奉《华严经》，传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见其奉持《华严经》的精诚。今天九华山仍留有"华严洞"、"华严井"等华严遗迹。《华严经》以信、愿、行、证为四个修行次第，华严禅标榜"一花一世界，一叶一如来"为华严境界。"金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也是以'教禅会一'为内容的'华严禅'在佛国里进一步中化的体现(9)。
3、现存金地藏佛教思想的印迹
《九华山化城寺记》记有金地藏一段话："六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。"中国文化中将儒家经典称"籍"，六籍即儒家六经。"三清"即玉清、上清、太清，为道家术语。"第一义"：释家将佛陀所宣讲的"无上甚深之妙理"称为第一义。方寸：心。这段话大意为：儒家的经义，道家的各种法术中，（没有与我相契的），只有佛教的"无上甚深之妙理契合我心。这正是"静虑"的心法，即禅法。陈岩《九华山诗集》中亦有金地藏谈经论道的记载："金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还"，在煎茶峰"招道侣于峰前汲泉烹茗"，在罗汉峰，"昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏、竟日谈论。"金地藏《酬米诗》中"温饱忘思前日饥"正是当时流行的禅宗"饥来吃饭困来眠"语录中禅味的流露。
综合关于金地藏来九华山前后所受禅学思想的影响，修证上农禅及禅愿结合的风格，及其禅学思想三个方面的引证，可大致反映金地藏宗教思想的浓厚的"禅净双修"、"农禅合一"、"愿行合一"的特征。
（二）九华山佛教的宗风：信、愿、行、修合一
金地藏的"教禅合一"、"农禅合一"、"愿行合一"的宗教思想与修行风格，正是"禅"的自觉自悟的"禅净兼修。"它摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。观闻赏知，一举一动皆是禅机。如明代实庵和尚为旃檀林题楹联曰："门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机"。(10)其坐化前："归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官"。(11) 这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的"自心净土"。"若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净"。(12) 可见"佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立"， (13) "所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果"。(14) 随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成祗园等"四大禅林"，"愿行合一"，"愿禅合一"更成了九华山千百年来的宗风。金地藏"肉身不腐"。似乎成了修行圆满与否的一大标志。明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上"比丘尼修成肉身的先河"。(15)
（三）莲花佛国的文化特质
金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。九华山本身也不再是纯自然，而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。一部佛学大辞典：一部记载着佛教变迁，儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典。
三、九华山佛教文化的当代意蕴
我们对维系九华山佛教文化的文化底蕴及其佛国文化特质的解析，旨在揭示其文化的当代的积极意蕴。如果我们推开、消解其宗教价值与宗教悲情，转而以作为文化的九华山文化的视角，透过其形成、成长历程的特点，就可以发掘并提升出九华山佛教文化的几点当代的积极文化意蕴。
（一）九华山佛教文化是一种在主导价值观导化下的消溶、兼融、创新文化。导化、消溶、兼融、创新构成了其内在成长、发展的动力机制。首先，它以自身主导价值观导化并消溶异质文化的核心价值。在导化中消溶异质文化，在消溶异质文化中导化；其次，在消溶异物文化的同时，兼融异质文化为我所用；再次在导化、消溶、兼融中融汇贯通，创新出适应本土特征的本土新文化；最后，它始终重视"机缘"（时机）的把握，强调"对机设教"。佛教传入中国到禅宗的盛行，从佛教入九华到"莲花佛国"的兴盛的事实，充分显现了佛文化在异地、异质文化中"适者生存"的生存、发展动因。这一点对于今天的文化建设尤其有着十分重大的启示作用。
我国社会主义初级阶段（从文化角度看）就是社会主义文化主导下的多元文化激荡时期。所谓文化建设，实质上就是各种文化如何在主导文化下整合，并进而创建出初级阶段社会主义的新文化。作者并非要美化佛教，也无意用佛教"启示"出新文化。但如何面对市场经济、全球化、知识经济条件、面对不同文化主体的利益、需求，文化地倡导（即不是简单抽象的说教）主导价值，"对机设教"导化、消溶异质文化（包括佛教文化）、兼融各种文化的精华，融汇贯通并创新出合乎时代主流的社会主义新文化；这正是我们必须要解决好的重大问题。
（二）九华山佛教文化是一种有约束的，可协调的生态文化。佛教以灵魂的最终解脱为诉求，它贬低物质利益乃至肉体，视欲望、需求为"无名"。这固然是对现时代的反动。"无我"的主张更是对主体的彻底消除，也与现代社会的"个性"张扬相悖。但佛教并不主张离开世间别有解脱，正所谓"佛教出世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角"。(16) "勿离世间上，外求出世间"(17) ，人之在世，肉身之累，欲求之苦，不仅无可免，而且甚至是必需的，否则何人要求解脱？可见，佛家之言生命虚幻、话"无我"是为破除世人"妄执"假我，以求般若解脱之智。然而未解脱前，身心健康是绝对必需的，无法得道。因此佛教反对自杀和杀生。只是教人看淡自我的同时正身、正语、正意、真正地善待生命：出家人要"清静少欲"，修头陀看行要"少欲知足"，菩萨"于欲而离欲"，不起贪着。实际上菩萨亦多情（菩萨为菩提萨的简称，意为有情的觉者），只不过菩萨之悲情是无私的、广大的，即所谓"同体之悲，无缘之情"。佛教反对杀生不只是为了不"造业"，而更重要的是培养慈悲之心。至此，佛教就以消极的方式造成了一种特定的生命文化观：生命的最终圆满"解脱"，是般若智慧的解脱。以智慧之光，透脱欲求之无名，消融人、我、他者于同一体性，人、我、众生彻底平等。虽然这种般若智慧是神秘的，其对欲与需求的理解是片面的，更为严重的是这种生命文化观导致主体的彻底失落，但是它蕴含的节制不合理的需求，协调人与人、人与自然关系思想，在今天无疑仍有价值。实际上这种文化导致了对寺庙处动植物的保护、而环境的保护又吸引人们观光游览，扩大寺庙的影响，这样，在不经意间形成了佛教与环境协调发展的生态文化。
（三）它又是一种开放性文化。九华山文化本身就是中印、中韩文化交流的产物，是释道儒融合的产物。也是佛教内部相互交流的结晶，这种开放性对于文化发展的价值在今天已为妇孺皆知的常识。
（四）九华山佛教文佛诚信，践行（愿）与修证合一的悲情文化。撇开其宗教悲情，地藏精神就是彻底地、无私地服务众生的精神，并且哪里最困苦，哪里最需要帮助，便出现在哪里，其表现就是累劫中所表现出的"孝道"和舍已救人的精神。金地藏"我不入地狱，谁入地狱"、"地狱不空，誓不成佛"的大愿，对佛陀的教示的义理的献身诚信与修证精神赢得各阶层，尤其是就下层群众的供奉与膜拜，也深深地影响了中国道德传统的形成。对理想，对真理诚信与求证乃至舍身践行对人类的进步，对社会文化建设都具有永恒的文化价值。一个民族缺乏理想，缺少对真理的信念必将盲行、若没有文化的践行，则理想必将落空，若无求证的勇气与行为，则文化必定陷入僵化与迷信
一个人去九华山要用多少钱？
九华山住宿很方便,各种档次的都有.(10---1000)元.都很方便,家庭旅店不错,一般20元左右.山上庙宇住宿30元,管晚.早饭,中午另付10元,庙中4人房,床被太潮了九华山位于安徽省池州市境内，是以佛教文化和自然与人文胜景为特色的山岳型国家级风景名胜区，是中国佛教四大名山之一、国家首批5A级旅游景区、国家首批自然与文化双遗产地，安徽省“两山一湖”（九华山、太平湖、黄山）旅游开发战略的主景区。景区规划面积120平方公里，保护面积174平方公里，由11大景区组成。九华山天开神奇，清丽脱俗，是大自然造化的精品，有“莲花佛国”之称。境内群峰竞秀，怪石林立，九大主峰如九朵莲花，千姿百态，各具神韵。连绵山峰形成的天然睡佛，成为自然景观与佛教文化有机融合的典范。景区内处处清溪幽潭、飞瀑流泉，构成了一幅幅清新自然的山水画卷。还有云海、日出、雾淞、佛光等自然奇观，气象万千，美不胜收，素有“秀甲江南”之誉。九华山气候温和，土地湿润，生态环境佳美，森林覆盖率达90%以上，有1460多种植物和216种珍稀野生动物。基于生态的多样性和完整性，九华山季节分明，四时之景不同。春天，满山吐芳，百鸟和鸣；夏天，佳木繁阴，谷风清凉；秋天，层林尽染，别富情趣；冬天，琼楼玉宇，超然空灵。四时美景不同，让人叹为观止。九华山以地藏菩萨道场驰名天下，享誉海内外。公元719年，新罗国（韩国）王子金乔觉渡海来唐，卓锡九华，苦心修行75载，99岁圆寂，因其生前逝后各种瑞相酷似佛经中记载的地藏菩萨，僧众尊他为地藏菩萨应世，九华山遂辟为地藏菩萨道场。受地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏愿感召，自唐以来，寺院日增，僧众云集，香火之盛甲于天下。九华山现存寺庙99座，僧尼近千人，佛像万余樽。长期以来，各大寺庙佛事频繁，晨钟暮鼓，梵音袅袅，朝山礼佛的教徒信众络绎不绝。九华山历代高僧辈出，从唐至今自然形成了15樽肉身，现有5樽可供观瞻，其中明代无瑕和尚肉身被崇祯皇帝敕封为“应身菩萨”，1999年1月发现的仁义师太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。在气候常年湿润的自然条件下，肉身不腐已成为生命科学之谜，引起了社会广泛关注，更为九华山增添了一分庄严神秘的色彩。九华山文化底蕴深厚。晋唐以来，陶渊明、李白、费冠卿、杜牧、苏东坡、王安石等文坛大儒游历于此，吟诵出一首首千古绝唱，黄宾虹、张大千、刘海粟、李可染等丹青巨匠挥毫泼墨，留下了一幅幅传世佳作。唐代大诗人李白三上九华，写下了数十首赞美九华山的不朽诗篇，尤其是“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，成了九华山的“定名篇”。九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处，其中唐代贝叶经、明代大藏经、血经，明万历皇帝圣旨和清康熙、乾隆墨迹等堪称稀世珍宝。九华山“吃、住、行、游、购、娱”服务体系日臻完善。现有4星级宾馆1家，3星级宾馆4家，2星级宾馆3家及各类饭店、旅馆，床位12000余张。景区内还有一流的架空索道、地面缆车、环保大巴和琳琅满目的旅游特色商品，从不同角度满足着游客的需求。九华山处在南京、上海、杭州、武汉、合肥、黄山之间,随着合肥～九华山～黄山高速、沿江高速、北京～福州高速、沿江铁路等交通大动脉相继在九华山脚下交汇和九华山飞机场的紧张筹建，九华山的外部交通条件充分改善，到九华山旅游观光将变得更加舒适和便捷。为进一步提升旅游景区品位，努力打造世界级旅游胜地和国际性佛教道场的目标，近几年来，九华山加快了九华街区的拆迁整治和柯村新区的开发进程，旅游设施得到了充分改善，旅游环境进一步优化。九华山上，宽敞的步行街道，整治一新的休闲广场，拆建还绿的生态停车场，人性化的交通设施，星级化的旅游公厕，让你感受到方便、舒适、快捷的旅游服务；九华山下，99米高的地藏菩萨铜像，明亮的游客服务中心大楼，一排排整装待发的旅游车辆，鳞次栉比的沿街商铺，构成了一卷卷充满生机、极具活力的旅游画面，旅游的个性化、人格化、主题化得到充分体现。九华山风景区热忱欢迎广大游人香客前来游览观光，朝山礼佛，九华山人正以文明纯朴、诚实友善的风貌迎接四海宾朋、八方来客。
朱时茂现身九华山，方丈大师全程陪同，具体是做什么去的？
朱时茂祈福之后，听主持介绍历史典故，朱时茂听得津津有味，一边仔细听，一边发问。宾主之间，关系其乐融融。之后，朱时茂还满足了大家的愿望，跟众人合影。
朱时茂近照曝光
久未谋面的“老茂”突现九华山，引人关注。身材略有发福，毕竟年近古稀。朱时茂来九华山平坦寺祈福，住持亲自接待。随着住持的脚步引领，“老茂”沿周边各处参观游览，听住持讲解，貌似十分认真。参观结束，与僧众们合影留念。不得不说，朱时茂虽然年纪已经不小了，但他的精神状态非常好。神采奕奕，风度翩翩，头发乌黑浓密，相信平时一定很注重养生。
在参观寺庙的过程中，朱时茂非常认真地倾听主持的讲解，并对平坦寺的历史非常感兴趣，多次向主持提问，主持也非常耐心地为他答疑解惑，从朱时茂的表情中可以看出，他这一趟收获满满，学习到了很多东西。
精神奕奕现身寺庙祈福
从合影中不难看出朱时茂“将军肚”有些明显，扣起的衣服因壮实的身材而微微皱起。朱时茂如今已经67岁了，仍不见一丝白发，还是记忆中浓眉大眼的模样，满脸笑容地站在别人旁边时显得精神气十足。
朱时茂年轻时出众的外貌受到了观众的普遍认可，他的眉眼深邃鼻梁高挺，长长的眼睫毛让他眼中饱含深情，让人一眼沦陷。值得注意的是，朱时茂的儿子也遗传了父亲的高颜值，眉眼含笑，微微扬起的嘴角感染力超强。
满头黑发身材发福
朱时茂虽然身着便装，但精神状态非常好，值得一提的是，他的身材明显发福了很多，曾经那个风靡全国的男神再也不复当年之勇，终究没能抵挡岁月的脚步。因年龄关系，“老茂”已鲜少参拍影视剧。2021年仅参拍了《北辙南辕》。
现如今他还时不时与儿子合拍短视频，主动接触自媒体，也许就是凭借这种积极向上的生活态度，朱时茂依然能够精神奕奕，甚至保持着乌黑亮丽的头发，虽然皱纹和身材都能看出岁月的侵蚀，但他依然是无数人心中的白马王子。