本文目录一览：
《三国演义》主要内容是什么？
《三国演义》主要内容是 描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。
三国演义的剧情简介 · · · · · ·
东汉末年，山河动荡，刘汉王朝气数将尽。内有十常侍颠倒黑白，祸乱朝纲。外有张氏兄弟高呼“苍天已死，黄巾当立”的口号，掀起浩大的农民起义。一时间狼烟四起，刘家朝廷宛如大厦将倾，岌岌可危。
正所谓乱世出英雄，曹操（鲍国安 饰）、公孙瓒、袁术、袁绍、吕布（张光北 饰）、刘备、孙策、关羽、张飞、诸葛亮（唐国强 饰）等各路豪杰不断涌现，从群雄逐鹿到赤壁之战，从魏蜀吴三国鼎立到三分归一统，波澜壮阔的三国时代的大幕缓缓拉开……
本片根据中国古典名著《三国演义》改编。
《三国演义》百度网盘高清免费资源在线观看：
链接:
?pwd=cpvi 提取码: cpvi
如何正确把玩一对文玩核桃？
01盘核桃，这个需要耐心，很多新人每每看到别人手中如漆如玉的核桃，都羡慕地流口水，要想得到同样结果，需要一段耐心岁月。比如上油，很多朋友为了让核桃尽快出润，都喜欢刷油，这个办法短期内也有一定功效，但是长期来看是不好的。上油多了，核桃皮密度不同，吃油程度不同，就容易造成花皮。即便没有花皮，油上多了会黑底子，缝隙纹路深处总是隐隐地透出一层黑气，非常影响美观，而且上油盘出来的核桃色泽永远不如不上油的核桃清凉。手盘有时候都能盘出油阴，何况大刷子往上刷呢。本来揉核桃就是要把核桃仁儿中的油脂揉得渗透出来，从外面再给油，那要几百年才能把核桃油揉出来啊，总结一条：不上油最好。
02其次是上色。不少人得了新核桃天天都盼着出红，甚至尝试人工上色，化学药剂也用，结果毁了核桃。有的朋友手不爱出汗，很担心核桃盘不红，现在我告诉您，根本不必担心，照样红，而且红得更好看，是亮红，远远看上去，如同上了油一样。大汗手盘核桃，一开始您看着是红得快，但是盘到最后就变黑红了，到时候，还要羡慕这干手盘出来的核桃。
03三是要正确对待色差，有的朋友两个核桃盘出来颜色一深一浅，于是失去耐心，归结为皮质不好，远远一扔放弃。其实不对，即便是同一棵树的，也有阴面阳面的不同，上色速度自然有不同。有的好核桃往往不是一棵树的，或者不是同一年的，这样上色速度不同就更正常了。还是那句老话，踏踏实实地盘，最后大都能顺过来。
04四是要处理好黄尖、阴皮等问题。黄尖是核桃的毛病之一，我也见过真正盘了十几年的黄尖，已经很不明显了，基本被包浆盖住了，不拿放大镜细看根本看不出来，我当时为了试试，拿刀咔嚓了一下，黄尖就又显现了。黄尖是盘不掉的，但是坚持不懈地盘，是能盖住的。阴皮则比较麻烦，红阴皮还好对付，黑阴皮就实在困难了。不过有个老者给我看过一个他的黑阴皮核桃，说揉了20多年看不出黑阴皮了，老爷子汗手，整个核桃黑紫透红，已经瓷化了。经验是，红阴皮相比之下简单一些，坚持盘下去，几年就看不出来了。
贴隐形车衣一般需要多少钱？
至2021年7月，价格在3000-10000元左右。
汽车隐形车衣价格跨度很大，影响因素有很多，车的品牌型号、车衣的材质厚度及品牌型号等，贴隐形车衣从几千到几万元不等，装贴后能将汽车漆面与空气隔绝，防酸雨、防氧化、抵抗划伤，且具有划痕修复功能，能持久保护车子的漆面，还能使汽车漆面更有光泽。这种材质的汽车隐形车衣价格普遍较贵。
贴隐形车衣注意事项
贴完车衣后的一周内，最好不要洗车，如果遇到多雨的天气，这个期限还要再长一点。在车衣还没彻底贴合车身之前洗车，很有可能出现车衣移位等现象，尤其是拿着高压水枪对着缝隙冲刷的，还会造成翘边甚至车衣脱落的现象。
切忌贴完车衣后在车身添加小挂件以及小饰品，不论是作为婚车还是因为爱美，最好是不要装贴吸盘类饰物，因为在清理的时候，轻则产生气泡，重则连根拔起，所以为了避免出现问题，还是尽量不要在车衣上装贴饰物，哪怕改色车衣也一样。
以上内容参考 百度百科-隐形车衣、人民网-要怎么帮爱车防晒呢 汽车防晒三部曲
浅论《西游记》中的讽刺手法
浅论《西游记》中的讽刺手法
内容摘 要:《西游记》中的讽刺,无论是用对比、重复的手法来对恪守佛家教义和封建礼教唐僧的迂腐、荒唐的讽刺嘲弄,还是用夸张、幽默、象征的手法对天国、地府、佛土,以及九个人间国度的丑恶的人情事态的讽刺揶揄,都深刻地反映了作者的愤世嫉俗之情,以及对丑恶的现实人生的批判和否定,同时,以哲理的角度反映着人类对真善美的执意追求,反映着人的主观能动性不断改造着自然和社会,为实现人类向往的目标进行的不屈不挠的斗争。
关键词: 西游记 讽刺 手法
Content abstract: When it comes to the satiric writing techniques in a journey to the West, it deeply represents the author's cynical feeling of distrust and critical and negate the ugly reality life, whether using the ways of contrast and repetition to satirize the Monk Tang ' s doltish and flimflam,who always observes the teachings of Buddha and the feudal code of ethics or using the ways of inflation, humour and symbolization to satirize ugly the ways of the world in heaven, in hell, and nine paradises on earth. All together, it indicates the complete pursuit of integration of truth-seeking,moral-establishing and artistry in teaching and the people's subjective activity to transform nature and society continuously and to fight for realizing the goals which people want to find based on the philosophy angle.
Keywords :a journey to the West satire means
《西游记》以其杰出的讽刺手法艺术为我们展示了形形色色的画面,诸多专家学者对《西游记》中的讽刺手法进行分析,他们认为作者用不同的表现手法对封建社会人人敬畏的天庭、地府、神圣的皇权、庄严的神佛、庞大的官僚机制、法律乃至许多世俗哲学都进行了揶揄讽刺,显然作者希图用自己那奇幻之笔去净化世俗社会,唤醒人们久被压抑的人的自尊。《西游记》基本的美学风貌是喜剧性的,其中自然也包括“喜剧的变简的一支流”———讽刺[1]。强烈的讽刺因素是《西游记》喜剧风貌的重要构成部分。本文通过三方面的内容进行展开,并且通过各自不同的表现手法予以实现,对不合理的、丑恶的乃至反动的事物进行揭露、批判和嘲弄,借以针对社会的锢疾,最终上升为社会性的鞭笞与嘲讽。本文对《西游记》中的讽刺手法进行进一步的解读。笔者对作者进行讽刺手法的描写方面产生浓厚的兴趣,这种见微知著的角度有待于深层次的挖掘!
一
就人物形象塑造而言,唐僧是《西游记》中最具讽刺内涵的典型形象。这正是《西游记》深刻的讽刺意蕴的集中体现。
唐僧是取经集团行式上的首领(实际上却是徒有招牌的傀儡),如果说西天取经在《西游记》中是作为正义事业的象征加以歌颂的话,那么,只是在这个意义上,他才算是个正面人物;但是,就其人物形象的性格内容和思想意义来说,唐僧却基本上是一个被批判的人物。作者对唐僧的批判是通过他思想性格变表现出来的。
唐僧一再宣扬毫无原则的“慈悲”思想和“仁爱”观念,处处拘泥“温良恭俭让”,不分对象地一味:“行善”,以至人妖不分,颠倒是非:把伪装的吃人妖精当作好人加以姑息、纵容,而对火眼金睛识破妖精、忠心耿耿降妖救主的孙悟空却无端责骂、残酷打击;特别是他还顽固的一概反对杀生,甚至在他历尽灾难,处处遇到妖魔、歹徒要吃他肉的情况下,竟然还认为杀人是天大的罪过,迂腐愚昧达到极点。作者对唐僧的讽刺是冷峻严厉的。
《西游记》对唐僧的讽刺,是通过一套表现手法实现的,概括起来主要有三种。
1、 对比反衬
作品通过对孙悟空和唐僧思想性格的对比,明显地揭示出两者相互对立的特点,用孙悟空反衬唐僧,达到讽刺目的。对比愈明显,区别就愈明显,对唐僧的讽刺也就愈强烈。这种思想性格的对比集中体现在两人对待妖魔、恶人的不同态度上。唐僧在第27回“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王[2]”中说道:“行善”姑息不杀,反复鼓吹;“出家人以慈悲为怀”,“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,孙悟空主张斗争,除恶务尽,一再告诫唐僧:“且把这慈悲心略收起”,“只管行起善来,你命休矣。妖精乃害人之物,你惜他怎的!”这种鲜明的对比,以及由此产生的对唐僧的讽刺,在唐僧首次气跑、二度贬逐孙悟空的情节中,得到了充分的表现。
唐僧首次气跑孙悟空在第14回“心猿归正,六贼无踪”。西行途中第一次遭遇坏人,两人就表现出截然不同的态度。孙悟空面对六个蟊贼舞枪弄棒的拦路抢劫,毫不手软地首开杀戒,尽数打死这帮歹徒,救了唐僧性命。唐僧不但不感恩,反而责备孙悟空“无故伤人的性命”,“全无一点慈悲好善之心!”孙悟空据理反驳说:“我若不打死他,他却要打死你哩。”唐僧毫不动心,变本加厉地责他行凶伤生,咒他“去不得西天,做不得和尚!忒恶!忒恶!”孙悟空一气之下,纵身离去。在这里,作品第一次把孙悟空和唐僧不同的思想性格以鲜明对立的方式表现出来,用孙悟空的疾恶如仇有利地反衬唐僧的怜悯恶人,从而强烈的讽刺了唐僧对恶人“行善”的迂腐,荒唐。
唐僧二度贬逐孙悟空是在第27回“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”。孙悟空一眼看破变作美女行骗的白骨精,不顾唐僧阻拦,一打白骨精;唐僧却人妖不分,说什么“出家人时时常要方便,念念不忘善心”,责怪孙悟空“步步行凶!打死这个无故平人”。白骨精又变老妇行骗,孙悟空毫不犹豫地二打白骨精;唐僧不分好歹,责备他“把平人打死一个,又打死一个”,骂他是个“无心向善之辈,有意作恶之人”。白骨精在变老翁捣鬼,孙悟空以迅雷不及掩耳之势三打白骨精,终于结果了这个狡猾多变的妖精,唐僧反而将功作罪,以“一连打死三个人”为罪名,竟一纸贬书,无情的赶走了孙悟空,孙悟空义无反顾地三打白骨精,这种见妖必除、除恶务尽的斗争精神,更显出唐僧人妖颠倒是非,是那么的可笑,可鄙,甚而至于可恶”!
2、重复强调
《西游记》经常让唐僧的同一言行一再重复,强调和突出思想性格中的一些基本特征,借以对他进行讽刺。
唐僧身上最明显,最突出的重复标志,莫过于他反对孙悟空:“杀人”的那套说教言语,什么出家人“以慈悲为怀”、“一心向善”。什么“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,什么“救人一命胜造七级浮屠”,如此等等。几乎每遇孙悟空杀妖除恶,他总要喋喋不休地反复唠叨,简直没完没了。作者让唐僧一再重复这类荒谬的陈词滥调,使他显得格外迂腐可鄙,不断加深人们对他的厌恶之感,具有强烈的讽刺作用。
唐僧身上的重复现象还明显地表现在某些“大情节”之间。如唐僧在第56回“神狂诛草寇,道昧放心猿”,这就是很好的例子。唐僧先是传下“棍下留情”、“切莫伤人”的戒令,不准孙悟空杀人,但是孙悟空为救唐僧大大出手“杀死多人”,大骂他“凶恶太甚”,“无一毫善念”,又念“紧箍咒”加以折磨,最后断然贬逐了孙悟空。唐僧对待孙悟空斩妖除恶的所言所行,无非是这么一套“三部曲”:先是竭力阻挠,然后责之以“杀人”之罪,骂之为“无善”之人,惩之以念“紧箍咒”,最后无情地贬逐。如此一整套的荒唐言行在唐僧身上近乎夸张的重复出现,这就把唐僧一味“行善”而不惜颠倒敌我的迂腐不堪,强烈地凸现出来,起到震聋发聩的讽刺作用。
唐僧身上的重复现象不仅表现在某些“大情节”之间,而且在同一“大情节”中的各个“小情节”之间也有所表现。
《西游记》对于唐僧的重复,并不是刻板原样的重复,而且重复之中有变化,有发展,从而更强烈、更突出。
在孙悟空“三打白骨精”中,唐僧对孙悟空的三次惩罚就同中有异。第一次和第二次都是念“紧箍咒”,但第一次稍念即罢,是“警告性”的,第二次则“颠倒足足念了二十遍”,苦苦折磨孙悟空,“可怜把个行者头,勒得似个亚腰儿葫芦,十分疼痛难忍”。第三次干脆将孙悟空贬逐出去,革除师门,这无疑是最严厉的惩罚。在这里,随着孙悟空斗妖除魔的一发而不可收拾,唐僧对孙悟空的惩罚也步步“升级”。这种重复中的发展、变化,层层增强了对唐僧的辛辣讽刺。
二
《西游记》中的讽刺内容是丰富多彩的,这不仅集中体现在对唐僧形象的刻划上,而且广泛地渗透在对天国、地府、佛土以及九个人间国度的别具韵味的描写中。下面,我们来看看两组不同视角的讽刺镜头。
1、 用精炼、夸张的笔调勾勒“仙境圣地”的讽刺图画
天国、地府和佛土是世俗传统和宗教信仰中的“仙境圣地”。《西游记》作者善于捕捉它们在美妙纱幕掩盖下的“可笑、可鄙、甚而至于可恶”[3]之处。
那井然有序的天上世界似乎很庄严、很神圣,实际上腐化不堪。威严至尊的天宫统治集团首领玉皇大帝昏庸无能、不识贤愚,也不会使用人才。这在孙悟空问题上,最为典型。当初美猴王从仙石迸出,玉帝就被他“目运两道金光,射冲斗府”所“惊动”,孙悟空反对天宫,扯旗造反,他开始还故作镇静,调兵遣将,布置压阵,可是一见天兵天将被打败,就“惊讶”变色,惶惶不安;待到“齐天大圣”大闹天宫时,便只好无可奈何地哀叹:“朕心为此烦恼”,便显得六神无主,一筹莫展。从“惊动”到“惊讶”再到“烦恼”,寥寥数语,一针见血而又层层深入地揭露和嘲讽了玉帝昏庸无能的丑态[4]。他虽昏庸无能,却把大事小事都抓在手里,连打雷下雨,下几滴雨都必须由他说了算,错一点就是犯了天条。那个泾河龙王就是误了时辰,克扣了点数,被他砍了龙头,在第41回中车迟国、朱紫国几年大旱,悟空将龙王叫来下几滴雨,可是龙王说:“上天不差,岂敢擅自来此行雨”?《西游记》对天宫统治集团的讽刺,曲折地反映了作者对现实中封建王朝的批判。
在佛教教义中以阎罗为首的地府该最是执法不阿,铁面无私。可是小说里的阴府判官崔钰却受魏征“万祈俯念生日交情,方便一二,放我陛下回阳”的请托,暗中替唐太宗作弊;见生死簿上太宗应死于“贞观一十三年”,便吃了一惊,急取浓墨大笔,将‘一’字上添了两画“,为唐太宗平添了20年阳寿。这精炼而夸张的一笔,既是对披着宗教灵光圈的地府的莫大亵渎,也是借此对人间官府贪赃枉法的尖锐讽刺。
作者对取经的目标一一西天佛土,基本态度是肯定的,但是在赞颂声中掺杂一定的揶揄之意。作者在灵山圣境特意安排了阿傩、迦叶“要人事”以及如来之辩护的一段夸张的插曲,就颇耐人寻味。阿傩、迦叶竟公开勒索“人事”,大言不惭地对唐僧说;“有些甚么人事送我们?快拿出来,好传经与你。”唐僧因不知“人事”,遭到百般刁难,被授以无字假经相骗。唐僧无奈只好拿出沿路化缘的钵盂去行了贿。身为佛祖的如来却还强词夺理地公开加以辩护,说什么“经不可轻传,亦不可空取。向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他颂了一遍,……只讨得他三斗三升米粒黄金回去。我还说他们忒卖贱了教后代儿孙没钱使用。”活像一个贪婪吝啬、守业传代的老财主。在“庄严圣洁”的西天佛土,行了贿、受了贿居然是公开合法的,更有甚者,竟还受到教主的保护和提倡,这对宣扬“四大皆空”的佛教无异是绝妙的讽刺。
2、 用顺手拈来,涉笔成趣的情节穿插寄寓对丑恶事态的讽刺
《西游记》中的讽刺还常常有这种情况:作者笔到之处,即景生情,顺手抓住某些情节,利用小说人物的插科打诨借题发挥,对现实生活中种种丑恶的人情世态给予诙谐的讽刺,起到了巧妙地针贬时事的作用。
第26回写到孙悟空把福、禄、寿三星从蓬莱仙境请到五庄观,碰见猪八戒时,作者笔锋一转,引出一段猪八戒调侃耍三星的有趣插曲:
猪八戒见了寿星,走上前扯住,笑道:“你这肉头老儿,许久不见,还是这般脱洒,帽儿也不带个来。”于是把自家一个僧帽,扑的套在他头上,扑着手呵呵大笑道:“好!好!好!真是‘加冠进禄’也!”那寿星将帽子摘了,骂道:“你这个夯货,老大不知高低!”八戒道:“我不是夯货,你等真是奴才!”福星道:“你倒是个夯货,反敢骂人是奴才!”八戒又笑道,“既不是人家奴才,好道叫到‘添寿’、‘添福’、‘添禄’?”
福星、禄星、寿星本是为封建世俗所尊仰崇拜的神仙偶像——世人祈望三星保佑以福、禄、寿。但作者在这里让猪八戒如此“无礼”地对他们戏弄嘲讽,从而在嬉笑怒骂中生动有力的揭穿了福、禄、寿星的卑贱本相:原来他们只不过是连个帽子也没有、企求“加冠进禄”,专给有钱人“添寿、‘添福、添禄”的奴才,通过对福、禄、寿星“加冠进禄”的奴才相惟妙惟肖的描写,痛快淋漓的讥讽了当时社会上追求富贵寿者、功名利禄之徒[5]。
第四十四回写到孙悟空、猪八戒、沙僧在三清观推到三个“圣像”,分别变作元始天尊、太上老君、灵宝道君时,作者特意让猪八戒把这三个道教始祖的圣像扔进厕所茅坑,并且别出心裁地叫猪八戒念出了一通妙不可言的“祷语”:
“三清,三清,……你等坐久也且暂下茅坑。你平日家受用无穷,做个清净道士;今日里不免享些秽物,也做个受臭气的天尊!”
在这里,猪八戒的所言所行是那样尖酸刻毒、毫不留情的亵渎,揶揄了尊严非凡的道教祖师,这实际上鲜明的反映了作者对当时年间受宠弄权、祸国殃民的道士的无比愤慨和严厉鞭挞;你们这班“清净道士”平日里把持朝政、坐久高位,享尽清福,今日里倒要让你们享享茅坑秽物的滋味,做个“受臭气的天尊”吧!其讽刺嘲谑的意味是相当辛辣的。
三
作者对阻碍社会进步和人性解放的各种阴暗势力和一切丑恶的东西,作了广泛的揭露和讽刺。通过一系列的讽刺手法展现给读者。
1、 用夸张、幽默的笔调对当代政治的强烈讽刺
《西游记》里的天宫是一个庞大的极其严密的神权组织,而天宫的最高主宰者是玉皇大帝,他表面威风凛凛,骨子里不堪一击,他的十万天兵被孙悟空的单人独棒打的七零八落。天上,地下的生灵那怕是犯了一点小错误,玉帝惩罚起来,那才真够狠哩。灵宵殿下侍銮舆的卷帘大将,只因在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏,玉帝就把他打了八百下,贬下凡间,还叫飞剑七日来一次,穿刺胸肋百余下。将他变成那副人不人鬼不鬼的灶王爷的模样,后来成了沙和尚。昨日还是自己的爱将,今日就是如此下场。天河里的天蓬元帅,只因喝酒调戏嫦娥,玉帝就把他打了二千锤,贬下凡尘。谁知他又投错了胎,成了猪八戒。要是换成孙悟空,他就不敢这样,真是欺软怕硬!
封建帝王的`荒淫无耻,在小说也有反映。“在比丘国里,有个妖精打扮成道人,携娇俊貌美的小女子进贡与当今;陛下爱其美色,不分昼夜。贪欢嬉戏。如今弄得精神瘦倦,饮食无欲。太医检尽良方,不能治愈”。那妖精道人却因进贡少女,而被比丘国国王封为国丈。那国王听信国丈的秘方,要用一千一百一十一个小儿的心肝做所谓“药引子”,据说“服用后有千年不老之功。”唐僧问道这件事,驿丞摇头腰指,只叫:“谨言!”国王做这等荒唐凶残的是,还不许人说,连小儿的亲生父母都“惧怕王法,俱不敢啼哭”,那是多么黑暗的世道啊!
社会风气败坏,各种黑暗势力结成这样或那样的关系网,沆瀣一气,狼狈为奸,他们保护着社会上的各种贪赃枉法之徒,而人民却有冤无处伸诉,有苦无处倾吐。作品中有多出这样的列子,如比丘国的妖道罪大恶极,最后却被老寿星搭救而去;大鹏怪罪恶滔滔,却和如来有亲,算去辈分来,如来还是那“妖怪的外甥”最后还是受到如来的保护;青毛狮妖先扮道人,害死乌鸡国国王,把尸体抛下井中三年不朽,后夺王位,在乌鸡国作乱,原因是他与海龙王友亲,东狱齐天是他的好友,十代阎罗是他的异兄弟,这等背景岂敢惹;还有更大的关系网,黑河的妖孽赶走河神,占了河神府,河神告状告不动他,“原来西海龙王是他母舅”,狮驼岭的妖魔骇人听闻地“吃了这城国王及文武官僚,满城大小男女也尽被他吃了干净,”谁都对付不了他,问题就是他又过硬的关系网:“那妖精一封书到灵山,五百阿罗都来迎接;一纸简上天宫,十一大曜个个相礼;四海龙曾与他为友,八洞仙常与他会友;十地阎君以兄弟相称,社令,城隍以宾朋相爱![6]”这样的黑幕,又如何能够揭开、打破呢?
这些看来是神话而实际上是人话的描写,从明朝的社会现实中,可以找出无数例证来。可以说是作者把他所生活的那个时代人民的灾难和不幸加以概括、压缩,写进他不朽的著作之中。据《明史》记载,由于开国以来,僧、道之徒数量急剧增加,那些宗教官员又拥有大量土地或优美的山场,加重了老百姓的负担,是社会矛盾增加。这种状况引起了地主阶级内部的有知之士的极大忧虑。这在作品中有明显的表现。第八十七回描写了凤山郡三年大旱人民遭受的苦难“民田璅而也薄,河道浅而沟浍空。井中无水,泉底无眼。富室聊以全生,穷民难以活命。早在建文时代,杭州知府虞谦就上书要求限制僧、道拥有的土地:“人无过十亩,余以均给贫民。”永乐十几年,翰林侍讲邹辑沉痛上疏:“今山东、河南、山西、陕西,水旱相似,民至剥树皮,掘草根以食,老幼流移,颠踣道路,卖妻子以求苟活。而京师聚僧、道万余人,日耗廪米白余石,此夺民食以养无用也。[7]”从这里,不是可以看出作者对当时的社会现实揭露的深刻性吗?
2、 用象征的艺术手法表达真实的现实内容
《西游记》作为一部寓言小说当然具有一般寓言的基本特征,这就是他的暗示性、借喻性,也就是象征性。
孙悟空是贯穿全书的中心人物,他一出场,那十分奇特的出世经历就相当引人注目。而猪八戒、沙和尚、小白龙都是贬下人间的上仙,唯独孙悟空是花果山一块石头中迸发出来的石猴。这就埋下了象征手法,注定要在日后同神的世界发生冲突。
前7回,这个石猴主要做了如下几件事:出海学道、诛魔王、入龙宫、打地府、闹龙宫。他的故乡花果山本是一方乐土,山中彩凤、玄鹤、麒麟、寿鹿,这些东西在中国人民的传统观念中,历来是祥瑞的象征,花果山自然也是海外理想乐土的象征。但事实上花果山只是作者向往的地方,现实的残忍与黑暗无形的压着天下百姓。僧、道两教在愚弄、麻痹、欺骗、毒害人民的思想,作者就以作品中的花果山为象征,让受苦大众有一种心里寄托的地方——花果山。石猴在这一方乐土中被拥戴为王,过的是无拘无束、自由自在的生活。但不久,石猴便放弃这样的生活,出海学道,目的就是要摆脱死亡威胁,追求永恒的自由。后来他诛魔王、入龙宫、打地府、闹龙宫,都是为了追求自由,平等合乎逻辑的。
话又说回来,花果山虽然是一方乐土,但是它不可能超越神界的管辖,成为神界的“世外桃源”,因此,力图“跳出五行山之中”的孙悟空终于还是被压于五行山下,而如来那只手正是神界管辖的化身和力量。
前7回,阻碍孙悟空实现理想的是来自神界的歧视和打击,后来的西行取经,阻碍则来自妖魔,因此孙悟空西行路上追求理想的行为便主要是表现斩妖除魔的斗争。孙悟空战胜妖魔的“法宝”有火眼金睛、如意金箍棒、筋斗云、七十二般变化、分身发,它们都有一定的象征意义。如果说金箍棒、筋斗云象征着孙悟空的力量,那么,火眼金睛、七十二般变化、分身发则象征着孙悟空的智慧。不仅如此,他的象征还有着更多侧面,更多层次的意蕴。比如,就其斗争目标而言,可以说他是追求自由、平等的化身;就其嫉恶如仇的坚决态度而言,可以说他是正义的化身;从他百折不挠的坚韧性看,他又是意志的化身。进一步挖掘,我们还发现,连孙悟空身上的“先天性“不足及他头上那个紧箍也是有象征性的。这个紧箍,可以把它理解为时代环境束缚的象征,也可以理解为孙悟空自身思想局限性的象征[8]。《西游记》有其独特的象征意义。唐僧性格呈现多样性,象征人们在认识真理,达到理想的过程中的指路碑。孙悟空放纵个性,藐视尊严,反抗权威,象征一种自由思想、斗争精神、英雄气概.猪八戒是个喜剧性形象,他是人们自身弱点的象征.妖魔本性凶残,是社会的丑恶现象的缩影,是困难、干扰、险阻和障碍的象征.神佛有时象征束缚自由,有时象征干扰障碍,有时象征外援力量。西游记离奇变幻的故事和情节,象征人们对真理和理想的渴望,和对成就事业的追求。
金箍棒是《西游记》中孙悟空使用的武器,也是其形象的重要标志之一,同八戒的铁耙、沙僧的宝杖、唐僧的袈裟一样,是性格与身份的重要标记。离开了这些标记,作为中国经典作品中的经典人物形象就会失掉其鲜明的特征。尽管这种特征在今天看来已经有些定形化、程式化,但其已经深入到人们的审美心理当中,产生了不可改变的印记。金箍棒对孙悟空来说尤为重要,离开了金箍棒,孙悟空就不成其孙悟空。从第3回悟空得此宝,以后几乎每一章节都离不开它,它是地府阎罗争夺生命权的工具,也是与天庭抗争、争取权力地位、实现自己欲望和理想的宝贝,更是除暴安良、横扫妖魔、保护唐僧西天取经、师徒四人成正果的法宝。一根铁棒,打遍地府、人间、天堂,包容着丰富的思想文化内蕴,它显示着小说人物对生命、自由、权力、平等、信仰等的追求,也寄托着作者的希望和理想,还与广大读者内心天生的喜善弃恶、贪生畏死、爱自由、恶专制、求平安、消魔灾的集体无意识愿望相契合,在历代读者心灵中产生着共鸣[6]。金箍棒不仅仅是一件平常的武器,也不是作者创作中随意设置的一件工具,而是一个精心构思、具有多重象征意义的文化符码。孙悟空之所以为五行山和金箍咒所苦,是由于他内心的本我与超我的冲突造成的,而作为本我与超我的媒介的自我尚未定型,不能很好地协调本我与超我之间的关系。如果说以五行山这种压迫形式的文化规范对于孙悟空而言还是外在的话,那么金箍这种束缚形式的文化规范俨然似乎成了他身体的一部分,当他成了斗战胜佛,金箍真的褪去了吗?非也。只是这时他已感觉不到金箍的存在罢了,因为通过取经这一炼魔仪式,以前令他难受的那种文化规范已被内化到他的灵魂中去了。此时的孙悟空可谓“从心所欲,不逾距”,从这种意义上来说,他确实已找到了生命的意义,获得了追寻己久的自由。
天上的神佛,作为封建“正统派”的象征形象,表面上谈经说教,却常常为了很小的一点事情公报私仇;与他们沾亲带故的一些妖怪,干净了坏事,最终还是受到他们的庇佑,使人奈何不得。
通过上述的讽刺手法都是用真善美来对照、反衬假恶丑,处处赞扬和褒扬真善美,讽刺和鞭挞假恶丑,构成了《西游记》的嘲讽氛围。同时,也合乎逻辑地揭露出作者对美好的理想,或者说“一种高尚的精神和道德的情操”所追求的“自觉的理想”的肯定和呼唤。[9]
参考文献:
[1]鲁迅.再论雷峰塔的倒掉鲁迅全集(第1卷)[M].北京:人民文学出版社,1958年,第135页.
[2]吴承恩.西游记[M].上海古籍出版社,1991.
[3]鲁迅.鲁迅全集(第6卷)[M].北京:人民文学出版社,1958年,第293页.
[4]周中明.论西游记的思想政治倾向[J].安徽大学学报(哲社版),1984年第4期,56-60页.
[5]杨政和.论西游记的滑稽诙谐[J].山东大学学报(社科版),1987年第5期,12-18页.
[6]赵明政.谈西游记中神佛与妖魔的关系[J].中国古代、近代研究(北大复印),1982年第二期.156-161页.
[7]明史·卷一五O.上海古籍出版社[M],1955年,第4167页.
[8]姜云.《西游记》:一部以象征主义为只要特色的作品[J].成都大学学报(社科版),1985第五期.98-105
[9]黑格尔.美学(朱光潜译第二卷)[M].商务印刷馆,1981年,266-267页.
;
秦时明月人物介绍
【荆天明】 男主角，父亲是有名的剑客荆轲，母亲是倾国倾城的丽姬。荆天明由于身世原因被秦王追杀。后跟随纵横家盖聂学习剑术，并对其敬仰，渐生父子之情。喜欢高月。为人精灵古怪而又有些不知天高地厚，有很强的正义感，十分珍视同伴。迷离的身世牵动着整片大地的风云变幻，武功有很大潜力。在高月的帮助下于墨家禁地中得到墨门至尊武器“非攻”，（在第四部最后几集被大司命夺走）后成为墨家巨子，从燕丹手中继承信物“墨眉”，并获得燕丹毕生的内功。 【项少羽】 男主角，天明的好友，未来的西楚霸王项羽。项氏一族少主。楚国名将项燕之孙。天明的好友，同时也是竞争对手。天赋异禀，有千斤拔鼎之神力。智勇双全，心思细腻。年纪虽小，临阵决敌却已有大将之风。注重仗义。第二部于墨家禁地得到神兵破阵霸王枪。第三部中，和天明化名子羽、子明，住在儒家小圣贤庄里，躲避秦军搜捕。第四部中，遇到了昔日玩伴——龙且。 【高月（姬如千泷）】 女主角，清新淡雅，温柔婉约。燕丹之女，精通七国文字。来自被灭亡的燕国，封号“高月公主”。燕亡后和普通人一样过着平常生活，但言谈举止间却仍有一股与生俱来的高贵气质。精通医术、药理，是端木蓉的得力帮手，在阴阳巫术方面也有着超乎想象的天份。原属于墨家，第二部末尾被月神抓走，并于第三部加入阴阳家，被消去之前的记忆，由东皇太一告知了其真名“姬如（字千泷）”，随后作为阴阳家重要人物与月神一同登上蜃楼。拥有着这个世界上最尊贵的血脉，同时也牵系着一个关乎天下的重要秘密，是解开“苍龙七宿”的关键人物。 【石兰（小虞）】 神秘莫测的少女。表面上是庖丁客栈中打杂的小伙计，外表柔弱，沉默寡言，默默地关注着周遭所发生的一切。真实身份是蜀山公主，如精灵一般身轻如燕，身手矫捷。有一双冰冷的眼眸，内心有很强的正义感和民族信仰。初登场于第二部尾声。后在第三部初次正式登场，并于第三部末尾解救少羽和天明。第四部第八集承认石兰为族名，真名为小虞。 其余的就是各个学派的人物了 1.纵横家 【盖聂】 气质从容淡定，处事冷静，在江湖享有“剑圣”“天下第一剑”的称号，却意外从秦国叛逃，携故人之子荆天明，亡命天涯 【卫庄】 盖聂的同门师弟，同为鬼谷派纵横剑法的传人，浑身充满邪气与霸气，武功深不可测，“聚散流沙”组织首领 2.墨家 【巨子：燕丹】 燕国太子，上任巨子，高月的父亲。大意中了阴阳家的六魂恐咒，不治，临终前启动青龙，并将自己的内功全部传给天明，委任他为下一任巨子[14] 【荆轲】 荆天明的父亲，高渐离的大哥，为成刺秦大业，与众人易水相别，留下千古名句“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，后失败牺牲。[15]公输仇称为盖聂所杀 【班大师】 非攻机关术专家，看起来是个糊涂的老头，实际在机关术上有着天人一般的精湛技艺，由于幼年的一次意外导致失去一条手臂而装备了一只机械手，喜欢钻研和制造各种机关[16] 【高渐离】 墨家第二高手，容颜俊美，忧郁高雅，既是剑客也是琴师，与雪女情深意笃，极敬重其大哥荆轲 【雪女】 绝美倾城，擅箫技与赵舞，精习六国习俗，其吹奏的“白雪”堪称一绝，与高渐离相恋 【端木蓉】 镜湖医仙，淡雅秀逸，住在镜湖医庄。对盖聂原有敌意，后心生爱慕，在机关大厅为救盖聂而身受重伤。现昏迷，正接受荀子的治疗 【盗跖】 天下第一神偷，号称“盗王之王”，轻功卓越，特技为电光神行术，能飞檐走壁，生性油滑，爱慕端木蓉 【大铁锤】 重情重义，身材异常魁梧，原为燕国下级军官，号称“百人敌”，但遭晏懿迫害，被燕丹救出，从此死心塌地追随 【徐夫子】 人称“剑之尊者”，一名枯瘦老者，著名的铸剑大师，他手中铸造出的宝剑，都是剑客们梦寐以求的神兵利刃，精通采五金融和青铜的冶剑技术，名剑“水寒”就是出自他的手中 【庖丁】 隐匿潜伏于桑海城的墨家高手，现对外身份是儒家大厨，在镇上开了家“有间客栈”，自己当老板，为人豪爽不拘小节 3.儒家 【荀子】 齐鲁三杰的师叔，儒家仅次于孔孟的第三位大宗师，是一位仙风道骨，神清气俊的长者高人，喜好花草，精通围棋,但脾气古怪，为人苛刻 【伏念】 现任儒家掌门，推崇王道治国，独创圣王剑法，外形高雅，气度不凡 【颜路】 儒家第二高手，安之若怡，无攀比之心，为人处世淡泊，没有强烈的争强好胜之心，从未在人前出手，所以基本无人知道他的实力 【张良】 胸怀大志，洒脱不羁，智谋超群，精于算计，诡招百出，善于审时度势，虽为儒家弟子，性格、见识上却与墨家慷慨济世的教义相投，这也引起儒家内部一场不小的风波 4.阴阳家 【东皇太一】 阴阳家最高头领，谜一般的人物，人前总是带着黑色面具，一身黑袍遮身，神秘莫测，阴森诡异，无人见过其真面目，也没人见过他真正的实力。 【月神】 阴阳家右护法，秦始皇最信任的阴阳家大巫，精通占星，同时还具有控制他人精神和未可知的破坏力，行踪言辞都很神秘，用纱布遮住的眼睛仿佛隐藏了什么阴谋。 【星魂】 阴阳家左护法，堪称少年天才的阴阳家传奇人物，无论在武学修为还是阴阳术方面都已达到了常人穷尽一生都无法到达的高度。 【姬如千泷】同高月 【云中君】 阴阳家五大长老之一，醉心于丹药之术，且小有成就[42]俗名：徐福。 【湘君】 阴阳家五大长老之一 【湘夫人】 阴阳家五大长老之一 【大司命】 阴阳家五大长老之一，也是追杀叛逆异己分子的死亡使者之一，外表妖艳，手段阴辣狠毒。因为长年修炼阴阳合手印使双手变得血红布满暗纹。特技为血影骷髅手和阴阳合手印 【少司命】 阴阳家五大长老之一，也是阴阳家令人闻风丧胆的死亡使者之一，性情冷漠，总是以面纱遮面，双手因练习阴阳玉手印而雪白纤细传说她美若天仙，但这世上还没有人见过她面纱之下的真实面目。特技为万叶飞花流，能操纵树叶和阴阳玉手印。 4.其他 【白凤】 原是韩国禁卫军高手。神秘优雅的美男子，轻功卓越，有指挥控制鸟类的能力，称为“百鸟之王”，喜穿一身白衣，人称“白凤凰”。 【赤练】 原是韩国公主，封号“红莲”。妩媚妖娆，精通毒术，可控制各类毒蛇。 【苍狼王】 原为韩王效命，一身黑衣，孤僻残暴，可控制狼群，憎恶人类，认为狼是唯一的朋友。 【无双鬼】 原是韩国力士。一丈多高的巨人，凶狠残暴天生怪力。被盖聂杀死后，公输仇用霸道机关术改造，成为机关无双，实力更胜从前。第四部中被天明改造，成为天明的伙伴。 【隐蝠】 逆流沙， 原是南疆人。半蝠半人的怪物，生存能力超强，能长时间潜伏，连续7天不吃不喝。 【黑麒麟】 原是韩国第一杀手。夜黑风冷，索命无形，千变莫名，墨玉麒麟。天底下恐怕没有其渗透不了的防御，没有接近不了的人。
秦时明月中的墨玉麒麟的资料
国产动漫《秦时明月》中的人物。又称墨玉麒麟，麟儿。
黑麒麟
性别疑似为女性（《秦时明月》网页游戏中的设定）。迷一样的人物。卫庄对黑麒麟的赏识几乎无以复加，曾誉其为“天下第一杀手”。天下恐怕还没有它渗透不尽的防御。黑麒麟无形无相，却可幻化众生。精通易容术，模仿人的声音、招数都极像，几乎无人能察觉。现为逆流沙刺客团的神秘杀手，接受命令潜伏在墨家机关城，就是在黑麒麟的帮助下，卫庄轻易地进入了机关城。
第一次易容成一个受重伤的墨家兄弟（真人被其杀死）混了进去，并打伤班大师，抢走钥匙。
第二次易容成端木蓉引开了高渐离，进入中央水池，接着扮成盖聂在中央水池放入鸩羽千夜并打伤徐夫子。
第三次易容成普通的墨家弟子混入了机关城的枢纽——墨核中，伺机破坏，并成功逼出躲藏于墨核内的众人。
第四次易容成荆天明，从盖聂背后刺伤盖聂。他的武器是麒麟刺